《道德经 第二章》

春秋 · 老子 · 中阶(哲理)

  • 道德经
  • 辩证法
  • 无为
  • 处世

tiān天 xià下 jiē皆 zhī知 měi美 zhī之 wéi为 měi美 , sī斯 è恶 yǐ已 ; jiē皆 zhī知 shàn善 zhī之 wéi为 shàn善 , sī斯 bù不 shàn善 yǐ已 。

gù故 yǒu有 wú无 xiāng相 shēng生 , nán难 yì易 xiāng相 chéng成 , cháng长 duǎn短 xiāng相 xíng形 , gāo高 xià下 xiāng相 qīng倾 , yīn音 shēng声 xiāng相 hè和 , qián前 hòu后 xiāng相 suí随 。

shì是 yǐ以 shèng圣 rén人 chǔ处 wú无 wéi为 zhī之 shì事 , xíng行 bù不 yán言 zhī之 jiào教 。

wàn万 wù物 zuò作 yān焉 ér而 bù不 cí辞 , shēng生 ér而 bù不 yǒu有 , wéi为 ér而 bù不 shì恃 , gōng功 chéng成 ér而 fú弗 jū居 。

fú夫 wéi唯 fú弗 jū居 , shì是 yǐ以 bù不 qù去 。

译文

天下人都知道美之所以为美,丑恶的概念就产生了;都知道善之所以为善,不善的概念就产生了。所以,有和无相互转化,难和易相互成就,长和短相互显现,高和下相互依存,音和声相互应和,前和后相互跟随。因此,圣人用‘无为’的态度处理世事,实行‘不言’的教导。万物兴起而不推辞,生养万物而不据为己有,作育万物而不自恃己能,功业成就而不自我居功。正因为不居功,所以功绩才不会泯灭。

背景

**朴素的辩证法**。老子指出了事物都是对立统一的(美丑、善恶、难易等),并据此提出了“无为而治”的政治主张。

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